Bawa meci’a 2

אֵלּוּ מְצִיאוֹת שֶׁלּוֹ, וְאֵלּוּ חַיָּב לְהַכְרִיז. אֵלּוּ מְצִיאוֹת שֶׁלּוֹ, מָצָא פֵרוֹת מְפֻזָּרִין, מָעוֹת מְפֻזָּרוֹת, כְּרִיכוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, וְעִגּוּלֵי דְבֵלָה, כִּכָּרוֹת שֶׁל נַחְתּוֹם, מַחֲרוֹזוֹת שֶׁל דָּגִים, וַחֲתִיכוֹת שֶׁל בָּשָׂר, וְגִזֵּי צֶמֶר הַבָּאוֹת מִמְּדִינָתָן, וַאֲנִיצֵי פִשְׁתָּן, וּלְשׁוֹנוֹת שֶׁל אַרְגָּמָן, הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, כָּל שֶׁיֶּשׁ בּוֹ שִׁנּוּי, חַיָּב לְהַכְרִיז. כֵּיצַד. מָצָא עִגּוּל וּבְתוֹכוֹ חֶרֶס, כִּכָּר וּבְתוֹכוֹ מָעוֹת. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר, כָּל כְּלֵי אֶנְפּוֹרְיָא אֵינוֹ חַיָּב לְהַכְרִיז:

Który metzioth jest jego (znalazca), a który musi wywołać? Te metzioth należą do jego: Jeśli znalazł porozrzucane owoce [(można przypuszczać, że właściciel „rozpaczał” z nimi, a oni są o wiele ciężsi)], rozproszone pieniądze [(Ponieważ nie ma ona wyraźnego simana, właściciel „rozpacza” ich , i to jest cięższe, i tak z tym wszystkim)], małe snopy w domenie publicznej, [gdzie wszystkie stąpają po nich, tak że nawet gdyby miał simana, jest zasłonięty], krążki fig, bochenki piekarza , [które nie mają simana, wszystkie są jednakowe; ale chleby domowej roboty mają simana.], sznurki rybne, kawałki mięsa, strzępy wełny, które pochodzą z ich prowincji, [aby wykluczyć te, które pochodzą z domu handlarza, jak nauczono poniżej], wiązki lnu, języki wełna [farbowana] na fioletowo—to są jego. To są słowa R. Meira. R. Juda mówi: Cokolwiek ma shinui (wyróżniającą różnicę), musi zostać wywołane. Jak to? Gdyby znalazł krąg [fig], a w nim okruch; bochenek, a w nim pieniądze. R. Szimon b. Elazar mówi: Nie trzeba wywoływać wszystkich naczyń anpurii. [("anpuria" :) nowe naczynia, które nie są znane oku, tak że właściciel nie może zidentyfikować ich jako swoich na podstawie wizualnego rozpoznania. (Bo czasem na podstawie takiego rozpoznania zwraca się zagubiony przedmiot, jak w przypadku badacza Tory, który się nie wykręca.) A te naczynia, o których wiadomo, że właściciel nie może ich zidentyfikować wzrokowo, potrzebują nie podlega zwrotowi. Halacha jest zgodna z R. Shimon b. Elazar. Kiedy tak się dzieje? Kiedy zostaną znalezione pojedynczo. Ale jeśli zostaną znalezione we dwoje, należy je wywołać, ponieważ liczba to siman. A jeśli ktoś znajdzie metzjasza na szerokiej arterii w mieście, gdzie większość to Goje, nawet coś z simanem, nie musi tego wywoływać. A w mieście, w którym jest większość Żydów, musi to wywołać].

וְאֵלוּ חַיָּב לְהַכְרִיז, מָצָא פֵרוֹת בִּכְלִי אוֹ כְלִי כְּמוֹת שֶׁהוּא, מָעוֹת בְּכִיס אוֹ כִיס כְּמוֹת שֶׁהוּא, צִבּוּרֵי פֵרוֹת, צִבּוּרֵי מָעוֹת, שְׁלשָׁה מַטְבְּעוֹת זֶה עַל גַּב זֶה, כְּרִיכוֹת בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד, וְכִכָּרוֹת שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת, וְגִזֵּי צֶמֶר הַלְּקוּחוֹת מִבֵּית הָאֻמָּן, כַּדֵּי יַיִן וְכַדֵּי שֶׁמֶן, הֲרֵי אֵלּוּ חַיָּב לְהַכְרִיז:

I to trzeba przywołać: jeśli znalazł owoce w naczyniu [w którym jest siman] lub w naczyniu takim, jakie jest [tj. Puste], pieniądze w sakiewce lub woreczku, jakie jest, owoce ułożone w stosy [ numer lub miejsce to siman], stos pieniędzy, trzy monety [lub więcej], jedna na drugiej, [znalazca woła: „Znalazłem monety”, a przegrany podchodzi i mówi: „Były takie a takie pewną liczbę i leżały jeden na drugim. ”], małe snopy w prywatnej posiadłości, domowe bochenki, strzępy wełny zabrane z domu handlarza, dzbany wina i dzbany oliwy — należy je wywołać.

מָצָא אַחַר הַגַּפָּה אוֹ אַחַר הַגָּדֵר גּוֹזָלוֹת מְקֻשָּׁרִין, אוֹ בִשְׁבִילִין שֶׁבַּשָּׂדוֹת, הֲרֵי זֶה לֹא יִגַּע בָּהֶן. מָצָא כְלִי בָּאַשְׁפָּה, אִם מְכֻסֶּה, לֹא יִגַּע בּוֹ, אִם מְגֻלֶּה, נוֹטֵל וּמַכְרִיז. מָצָא בְגַל אוֹ בְכֹתֶל יָשָׁן, הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ. מָצָא בְכֹתֶל חָדָשׁ, מֵחֶצְיוֹ וְלַחוּץ, שֶׁלּוֹ, מֵחֶצְיוֹ וְלִפְנִים, שֶׁל בַּעַל הַבָּיִת. אִם הָיָה מַשְׂכִּירוֹ לַאֲחֵרִים, אֲפִלּוּ בְתוֹךְ הַבַּיִת, הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ:

Jeśli znalazł za gappah [wypełnienie ściany z drewna lub trzciny] lub za płotem [z kamieni], przywiązanych piskląt [przywiązanych skrzydłami]. Ponieważ wszyscy ludzie wiążą je w ten sposób, to nie jest siman.] Lub na ścieżkach na polach, nie powinien ich dotykać. [Bo zakładamy, że były tam ukryte, a jeśli zostaną zabrane, właściciele nie będą mieli simana. Dlatego należy je tam zostawić, aż właściciele przyjdą i zabiorą je.] Jeśli znalazł naczynie na śmietniku, jeśli jest przykryte, nie powinien go dotykać, [to nie jest zgubiony przedmiot, o który jest napominany ( Powtórzonego Prawa 22: 3): „Nie będziesz mógł tego zignorować”, bo jest strzeżony]. Jeśli nie jest zakryty, bierze go i woła. Jeśli znalazł go na stercie lub w starym murze, to jest jego. [Albowiem może on powiedzieć właścicielowi hałdy lub muru, że należał do Emorytów wypędzonych przez naszych przodków. To, jeśli jest bardzo spleśniałe, wskazuje na to, że leżało tam przez bardzo długi czas.] Jeśli znalazł go w nowej ścianie—w zewnętrznej połowie jest jego; w wewnętrznej części jest to właściciel (domu). [W jednym z otworów w ścianie blisko domeny publicznej, jeśli znalazł go w połowie grubości ściany skierowanej na zewnątrz, to jest jego. Mówimy bowiem, że jeden z ludzi należących do domeny publicznej umieścił go tam i zapomniał. A pleśń na nim wskazuje, że znajdował się tam od dawna, tak że właściciel z pewnością był nim zrozpaczony. To tylko w przypadku języka ze złota, kawałka srebra i tym podobnych. Ale gdyby to był statek, a w nim pieniądze—jeśli ujście naczynia jest skierowane na zewnątrz, to jest jego; jeśli jest do wewnątrz, jest to właściciel (domu). Jeśli wynajął go innym, nawet (jeśli znalazł) w domu, to jest jego [nie wiadomo, kto to jest, a właściciel był zrozpaczony].

מָצָא בַחֲנוּת, הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ. בֵּין הַתֵּבָה וְלַחֶנְוָנִי, שֶׁל חֶנְוָנִי. לִפְנֵי שֻׁלְחָנִי, הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ. בֵּין הַכִּסֵּא וְלַשֻּׁלְחָנִי, הֲרֵי אֵלּוּ לַשֻּׁלְחָנִי. הַלּוֹקֵחַ פֵּרוֹת מֵחֲבֵרוֹ אוֹ שֶׁשָּׁלַח לוֹ חֲבֵרוֹ פֵּרוֹת, וּמָצָא בָהֶן מָעוֹת, הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ. אִם הָיוּ צְרוּרִין, נוֹטֵל וּמַכְרִיז:

Jeśli znalazł (pieniądze) w sklepie, to jest jego. [To tam, gdzie nie ma simana, tego, który go zgubił, rozpaczając go, a sklep jest odwiedzany przez wiele osób.] Pomiędzy skrzynią (sklepikarza) a sklepikarzem, jest sklepikarz. [Bo sprzedawca siedzi przed nim i zawsze bierze z niego, stawia przed nim i sprzedaje, a pieniądze, które otrzymuje, umieszcza tam, tak że musiały wypadać z ręki sklepikarza]. Przed kantorem jest jego ( ten, kto go znajdzie). [Bo mówimy, że musiało to spaść od tych, którzy przyszli wymienić pieniądze. Ponieważ stół interweniuje między kantorem a znalezionymi pieniędzmi; a gdyby był jego, powinien znaleźć się między nim a krzesłem, na którym jest zamontowany stół.] Pomiędzy krzesłem a kantorem jest to kantor. Jeśli ktoś kupuje owoce od bliźniego lub jeśli sąsiad posyła mu owoce, a on znajduje w nich pieniądze, to są one jego. [To jest, gdy jego sąsiad jest kupcem, który kupuje ten produkt lub te owoce od wielu ludzi, tak że nie wiadomo, kto to jest. A ponieważ nie ma Simana, właściciel rozpacza. Ale jeśli ten, kto sprzedał owoce, odebrał je sam ze swojej ziemi, pieniądze są oczywiście jego i muszą mu zostać zwrócone.] Jeśli te (pieniądze) były związane, bierze je i woła, [krawat lub kwota będąca simanem.]

אַף הַשִּׂמְלָה הָיְתָה בִכְלָל כָּל אֵלֶּה. לָמָּה יָצָאת. לְהָקִּישׁ אֵלֶיהָ, לוֹמַר לְךָ, מַה שִּׂמְלָה מְיֻחֶדֶת שֶׁיֶּשׁ בָּהּ סִימָנִים וְיֶשׁ לָהּ תּוֹבְעִים, אַף כָּל דָּבָר שֶׁיֶּשׁ בּוֹ סִימָנִים וְיֶשׁ לוֹ תוֹבְעִים, חַיָּב לְהַכְרִיז:

Również w tym wszystkim ubranie było włączone (tj. W (Powtórzonego Prawa 22: 3): „każdy zgubiony przedmiot twego brata”]. Dlaczego wyróżniono go na specjalną wzmiankę? [(Tamże): „I tak postąpisz z jego szatą”]. By służyć jako paradygmat, a mianowicie: Tak jak strój charakteryzuje się posiadaniem sympatii i pretendentów, tak też wszystkie rzeczy, które posiadają symanim i pretendentów, muszą być nazwane na zewnątrz. [Ogólnie rzecz biorąc, część garderoby ma Simana, a wszystkie ubrania mają właścicieli, którzy ich żądają, ponieważ zostały one wykonane przez ludzi i nie pochodzą od hefker. („więc wszystkie rzeczy, które mają pretendentów” :), aby wykluczyć coś, z czego jest zdesperowany. „Yeush” („rozpacz”)— słysząc, jak ktoś mówi: „Biada mi z powodu mojej straty!”]

וְעַד מָתַי חַיָּב לְהַכְרִיז. עַד כְּדֵי שֶׁיֵּדְעוּ בוֹ שְׁכֵנָיו, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, שָׁלשׁ רְגָלִים, וְאַחַר הָרֶגֶל הָאַחֲרוֹן שִׁבְעָה יָמִים, כְּדֵי שֶׁיֵּלֵךְ לְבֵיתוֹ שְׁלשָׁה וְיַחֲזֹר שְׁלשָׁה וְיַכְרִיז יוֹם אֶחָד:

A do kiedy ma zawołać? Dopóki sąsiedzi nie dowiedzą się (o tym) [sąsiedzi miejsca znalezienia zaginionego przedmiotu, być może należącego do nich]. To są słowa R. Meira. R. Yehudah mówi: Trzy święta. A po ostatnim święcie siedem dni, aby mógł pójść do swojego domu po trzech, wrócić po trzech i zawołać jednego dnia. [(„aby mógł iść do swojego domu przez trzy dni” :) po usłyszeniu tego wezwania, aby mógł się upewnić, czy coś stracił. A jeśli widzi, że coś zgubił, zwraca trzy i pewnego dnia woła: „Zgubiłem to, a to są jego równopisy”. Halacha jest zgodna z R. Yehudah. Od czasu zburzenia świątyni postanowili, że będzie ona wywoływana w domach modlitwy i domach studiów. A wraz ze wzrostem liczby „entuzjastów”, którzy mówią: „Wszystkie zagubione przedmioty (znalezione) idą do króla”, zarządzili, że poinformuje on swoich sąsiadów i znajomych, i to wystarczy.]

אָמַר אֶת הָאֲבֵדָה וְלֹא אָמַר סִימָנֶיהָ, לֹא יִתֶּן לוֹ. וְהָ רַמַּאי, אַף עַל פִּי שֶׁאָמַר סִימָנֶיהָ, לֹא יִתֶּן לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב) עַד דְּרשׁ אָחִיךָ אֹתוֹ, עַד שֶׁתִּדְרשׁ אֶת אָחִיךָ אִם רַמַּאי הוּא אִם אֵינוֹ רַמָּאי. כָּל דָּבָר שֶׁעוֹשֶׂה וְאוֹכֵל, יַעֲשֶׂה וְיֹאכַל. וְדָבָר שֶׁאֵין עוֹשֶׂה וְאוֹכֵל, יִמָּכֵר, שֶׁנֶּאֱמַר (שם) וַהֲשֵׁבֹתוֹ לוֹ, רְאֵה הֵיאַךְ תְּשִׁיבֶנּוּ לוֹ. מַה יְּהֵא בַדָּמִים. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר, יִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן, לְפִיכָךְ אִם אָבְדוּ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, לֹא יִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן, לְפִיכָךְ אִם אָבְדוּ אֵינוֹ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן:

Jeśli nazwał zagubiony przedmiot, ale nie podał jego sympatii, nie powinien być mu zwracany. A jeśli jest (nazywany) zwodzicielem, to nawet jeśli daje mu symanim, nie należy mu go zwracać, jak napisano (Księga Powtórzonego Prawa 22: 2): „dopóki nie odszukasz swojego brata”—dopóki nie odszukasz swojego brata, aby ustalić, czy jest on zwodzicielem. Cokolwiek (zwierzę) pracuje i je [tj. Jeśli zagubione zwierzę jest tym, którego praca jest warta ceny jego pożywienia, na przykład wół lub osioł], pozwól mu pracować i jeść [i niech znalazca go nie sprzedaje. Każdy bowiem woli swoją własną bestię, którą zna i którą wytrenował zgodnie z jej wolą. I on (znalazca) nie potrzebuje wiecznej troski, lecz kurę i wielką bestię, dwanaście miesięcy; dla wypasanych cieląt i źrebiąt (tj. tych, które nie są hodowane na opas), a także dla koźląt i jagniąt - do trzech miesięcy. Na opas cieląt - trzydzieści dni; dla małych gąsiorów i kogutów trzydzieści dni; dla dużych, które dużo jedzą, trzy dni. Od tego momentu bierze je dla siebie za szacunkowy koszt lub sprzedaje innym i zatrzymuje pieniądze.]; cokolwiek nie działa i nie je, niech zostanie sprzedane, napisane (tamże): „Wtedy mu oddasz”—Zobacz, jak mu go zwrócić. Co zrobić z pieniędzmi? R. Tarfon mówi: Może go użyć. Dlatego, jeśli zostanie utracony, musi dokonać naprawy. [Ponieważ rabini pozwolili mu go używać, nawet jeśli go nie używa, to tak, jakby to zrobił, i musi dokonać renowacji. R. Akiva mówi: On może tego nie używać. Dlatego jeśli zostanie zgubiony, nie musi odnawiać. [Halacha jest zgodna z R. Tarfonem w stosunku do pieniędzy otrzymanych za sprzedaż utraconego przedmiotu; ale sam znalazł pieniądze, tak jak wtedy, gdy znajduje pieniądze w sakiewce lub trzy monety jedna na drugiej, nie można ich w ogóle użyć.]

מָצָא סְפָרִים, קוֹרֵא בָהֶן אַחַת לִשְׁלֹשִׁים יוֹם. וְאִם אֵינוֹ יוֹדֵעַ לִקְרוֹת, גּוֹלְלָן. אֲבָל לֹא יִלְמֹד בָּהֶן בַּתְּחִלָּה, וְלֹא יִקְרָא אַחֵר עִמּוֹ. מָצָא כְסוּת, מְנַעֲרָהּ אַחַת לִשְׁלֹשִׁים יוֹם. וְשׁוֹטְחָהּ לְצָרְכָּהּ, אֲבָל לֹא לִכְבוֹדוֹ. כְּלֵי כֶסֶף וּכְלֵי נְחֹשֶׁת, מִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן לְצָרְכָּן, אֲבָל לֹא לְשָׁחֳקָן. כְּלֵי זָהָב וּ כְלֵי זְכוּכִית, לֹא יִגַּע בָּהֶן עַד שֶׁיָּבֹא אֵלִיָּהוּ. מָצָא שַׂק אוֹ קֻפָּה, וְכָל דָּבָר שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לִטֹּל, הֲרֵי זֶה לֹא יִטֹּל:

Jeśli ktoś znalazł książki, czyta w nich raz na trzydzieści dni [bo spleśniały, jeśli nie zostały otwarte. (Wszystkie ich książki były w formie zwojów)]. A jeśli nie umie czytać, przewraca je [od początku do końca, aby powietrze weszło]. Ale nie powinien uczyć się w nich ab initio [czego nigdy wcześniej się nie nauczył, bo (w tym przypadku) musi odejść oni (wystawieni) przed nim.] A ktoś inny nie powinien z nim czytać. [Bo jeden ciągnie (zwój) do siebie, a drugi do niego, i jest rozdarty]. Jeśli znalazł szatę, wytrząsa ją raz na trzydzieści dni i rozkłada według potrzeby [tj. wietrzyć go, żeby nie został zjedzony przez mole], ale nie dla jego honoru. (Jeśli znalazł) naczynia ze srebra lub miedzi, używa ich do ich potrzeb, [gdyż spleśniały w ziemi, gdzie musi je trzymać, co jest ich „strzeżeniem”. Dlatego używa ich od czasu do czasu], ale nie [o ile] je zużywa. (Jeśli znalazł) naczynia ze złota lub szkła, nie może ich dotykać, dopóki nie przyjdzie Eliyahu. [Złoto nie pleśnieje w ziemi i szkło też (nie). Co więcej, łatwo go złamać.] (Jeśli znalazł) worek lub pudełko, lub cokolwiek innego, czego zwykle nie nosi, [tj. Coś poniżającego dla niego], nie powinien tego brać, [jest napisane (Powtórzonego Prawa 22: 1): „I będziesz ich ignorować”— Czasami masz je zignorować, jak w przypadku starszego, którego godności to nie przystoi.]

אֵיזוֹ הִיא אֲבֵדָה, מָצָא חֲמוֹר אוֹ פָרָה רוֹעִין בַּדֶּרֶךְ, אֵין זוֹ אֲבֵדָה. חֲמוֹר וְכֵלָיו הֲפוּכִין, פָּרָה רָצָה בֵּין הַכְּרָמִים, הֲרֵי זוֹ אֲבֵדָה. הֶחֱזִירָהּ וּבָרְחָה, הֶחֱזִירָהּ וּבָרְחָה, אֲפִילוּ אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה פְעָמִים, חַיָּב לְהַחֲזִירָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב) הָשֵׁב תְּשִׁיבֵם. הָיָה בָטֵל מִ סֶּלַע, לֹא יֹאמַר לוֹ תֶּן לִי סֶלַע, אֶלָּא נוֹתֵן לוֹ שְׂכָרוֹ כְּפוֹעֵל בָּטֵל. אִם יֵשׁ שָׁם בֵּית דִּין, מַתְנֶה בִּפְנֵי בֵית דִּין. אִם אֵין שָׁם בֵּית דִּין, בִּפְנֵי מִי יַתְנֶה, שֶׁלּוֹ קוֹדֵם:

Co to jest aveidah (zagubiony przedmiot)? [gdzie jest oczywiste, że właściciel nie wie, gdzie się znajduje.] Jeśli znalazł osiołka lub krowę pasącą się na drodze, to nie jest aveidah [i nie jest on zobowiązany do jej zwrotu, ponieważ został tam świadomie. ] (Jeśli znalazł) osła i przewrócony sprzęt, krowę biegnącą między winnicami [raniąc w ten sposób nogi], to jest aveidah. Jeśli zwróci go i ucieknie; zwrócił go i uciekł— nawet cztery lub pięć razy —musi go nadal zwracać, jest napisane (Powtórzonego Prawa 22: 1): „Zwróćcie i oddajcie je”. [Tora dodała wiele „powrotów”.] Jeśli stracił sela (czasu pracy przy zwracaniu aveidah), może mu nie powiedzieć (właścicielowi): „Daj mi sela”, [bo inny może mu powiedzieć: „Gdybyś sam wykonywał swoją pracę, byłbyś bardziej zmęczony. Weź więc ilość swojego wysiłku”], ale on daje mu swoją pensję jako bezczynny robotnik, [tj. Obniżenie wynagrodzenia, które ktoś wziąłby za pozostawać bezczynny w swojej regularnej, trudniejszej pracy, aby wykonać tę pracę (zwrotu aveidah)]. Jeśli jest tam bet-din, stwarza warunek przed bet-din. [Jeśli nie chce oderwać się od swojej pracy, a jego wynagrodzenie jest wysokie, co robi? Jeśli jest tam trzech mężczyzn (bet-din), stawia przed nimi warunek, a mianowicie: „Widzisz, zarabiam tę i tę kwotę. Nie chcę próżnować z mojej pracy i zarabiać mniej. zgadzam się, żebym otrzymywał moją stałą pensję, zobowiązuję się zwrócić tę aveidah. ”] Jeśli tam nie ma betdin, przed kim on stawi warunek? Jego (roszczenie) ma pierwszeństwo [a on omija aveidah].

מְצָאָהּ בָּרֶפֶת, אֵינוֹ חַיָּב בָּהּ. בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, חַיָּב בָּהּ. וְאִם הָיְתָה בֵית הַקְּבָרוֹת, לֹא יִטַּמָּא לָהּ. אִם אָמַר לוֹ אָבִיו, הִטַּמֵּא, אוֹ שֶׁאָמַר לוֹ, אַל תַּחֲזִיר, לֹא יִשְׁמַע לוֹ. פָּרַק וְטָעַן, פָּרַק וְטָעַן, אֲפִלּוּ אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה פְעָמִים, חַיָּב, שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כג) עָזֹב תַּעֲזֹב. הָלַךְ וְיָשַׁב לוֹ וְאָמַר, הוֹאִיל וְעָלֶיךָ מִצְוָה, אִם רְצוֹנְךָ לִפְרֹק פְּרֹק, פָּטוּר, שֶׁנֶּאֱמַר, עִמּוֹ. אִם הָיָה זָקֵן אוֹ חוֹלֶה, חַיָּב. מִצְוָה מִן הַתּוֹרָה לִפְרֹק, אֲבָל לֹא לִטְעֹן. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אַף לִטְעֹן. רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר, אִם הָיָה עָלָיו יָתֵר עַל מַשָּׂאוֹ, אֵין זָקוּק לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר, תַּחַת מַשָּׂאוֹ, מַשְּׂאוֹי שֶׁיָּכוֹל לַעֲמֹד בּוֹ:

Jeśli znalazł go w boksie [nawet jeśli jest tam niestrzeżony, jak wtedy, gdy stragan jest otwarty], nie musi go zwracać. (Jeśli znalazł) w domenie publicznej, jest do tego zobowiązany. A gdyby był na cmentarzu [a on był Coheinem], nie mógł się z tego powodu uczynić nieczystym. [Ponieważ zwrot aveidah jest przykazaniem pozytywnym, a mianowicie. (Księga Powtórzonego Prawa 22: 1): „Zwróć je swojemu bratu”, a nieczystość Coheina (oznacza przekroczenie) pozytywnego przykazania (Księga Kapłańska 21: 6): „Święci będziesz”, a negatywne przykazanie (tamże 1): „Z powodu trupa nie stanie się nieczysty wśród swego ludu”. A przykazanie pozytywne nie zastępuje przykazania negatywnego i pozytywnego. Jeśli jego ojciec powiedział do niego: „Stań się nieczysty” (aby zwrócić aveidę), lub jeśli powiedział mu: „Nie oddawaj jej” [a aveida była w miejscu, gdzie jest micwa, aby ją zwrócić], on nie zwracajcie na niego uwagi, jest napisane (tamże 19: 3): „Człowieka, jego matki i ojca będziecie się bać, i będziecie przestrzegać moich sabatów”: Jeśli twój ojciec mówi ci, żebyś zbezcześcił szabat, nie zważaj mu. To samo dotyczy wszystkich micwot.] Jeśli rozładował i załadował (bestię), rozładował i załadował, nawet cztery lub pięć razy, jest zobowiązany (nadal to robić), o czym jest napisane (Wj 23: 5) : "Pomóż, pomóż." Jeśli on (właściciel osła) poszedł i usiadł (nic nie robiąc), mówiąc mu: „Skoro to jest twoja micwa, jeśli chcesz rozładować, rozładować”, jest zwolniony, jest to napisane (tamże): ” z nim." Ale jeśli on (właściciel) był stary lub chory, jest zobowiązany (wykonać micwę samodzielnie). Micwą Tory jest rozładunek [gratis], ale nie załadunek [gratis, ale za opłatą]. R. Szimon mówi: Również ładować [gratis. Halacha nie jest zgodna z R. Szimonem.] R. Yossi Haglili mówi: Jeśli dźwigała więcej niż (do zniesienia) brzemię, nie jest do tego zobowiązana, jest napisane (tamże): „pod swoim brzemieniem”—ciężar, który może unieść. [Halacha nie jest zgodna z R. Yossi.]

אֲבֵדָתוֹ וַאֲבֵדַת אָבִיו, אֲבֵדָתוֹ קוֹדֶמֶת. אֲבֵדָתוֹ וַאֲבֵדַת רַבּוֹ, שֶׁלּוֹ קוֹדֶמֶת. אֲבֵדַת אָבִיו וַאֲבֵדַת רַבּוֹ, שֶׁל רַבּוֹ קוֹדֶמֶת, שֶׁאָבִיו הֱבִיאוֹ לָעוֹלָם הַזֶּה, וְרַבּוֹ שֶׁלִּמְּדוֹ חָכְמָה מְבִיאוֹ לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא. וְאִם אָבִיו חָכָם, שֶׁל אָבִיו קוֹדֶמֶת. הָיָה אָבִיו וְרַבּוֹ נוֹשְׂאִין מַשְּׂאוֹי, מֵנִיחַ אֶת שֶׁל רַבּוֹ. וְאַחַר כָּךְ מֵנִיחַ אֶת שֶׁל אָבִיו. הָיָה אָבִיו וְרַבּוֹ בְּבֵית הַשֶּׁבִי, פּוֹדֶה אֶת רַבּוֹ, וְאַחַר כָּךְ פּוֹדֶה אֶת אָבִיו. וְאִם הָיָה אָבִיו חָכָם, פּוֹדֶה אֶת אָבִיו, וְאַחַר כָּךְ פּוֹדֶה אֶת רַבּוֹ:

Jego aveidah lub aveidah jego ojca — jego utracony przedmiot ma pierwszeństwo [jest napisane (Powtórzonego Prawa 15: 4): „Ale nie będzie w tobie biedaka” — Uważaj, abyś nie był biednym człowiekiem. ”] Jego aveidah i aveidah jego nauczyciela —jego aveidah ma pierwszeństwo. Aveidah jego ojca i aveidah jego nauczyciela—jego nauczyciel ma pierwszeństwo [(To, jeśli jest jego głównym nauczycielem, od którego nauczył się większej części swojej mądrości. Podobnie, gdziekolwiek „nauczyciel” jest wymieniony w naszej Misznie jako mający pierwszeństwo przed „ojcem”, jest to jego główny nauczyciel to znaczy.)], ponieważ jego ojciec przywiódł go na ten świat, ale jego nauczyciel, który nauczył go mądrości, ożywi go w świecie, który ma nadejść. A jeśli jego ojciec był mędrcem, jego ojciec ma pierwszeństwo. Jeśli jego ojciec i jego nauczyciel nieśli ciężary, najpierw odkłada ciężar swojego nauczyciela, a potem ojca. Jeśli jego ojciec i jego nauczyciel zostali pojmani, najpierw wykupuje swojego nauczyciela, a potem ojca. A jeśli jego ojciec był mędrcem, wykupuje swojego ojca, a potem tego nauczyciela.